Тема работы: Ставит ли русский просветитель проблему смысла жизни человека с её психологическим обоснованием

Для достижения истинной добродетели недостаточно лишь наилучшего воспитания и острого разума. Добродетель формируется не предрассуждением, а здравым рассуждением, которое лишь частично зависит от воспитания. Воспитание необходимо не для того, чтобы навязывать истину, но чтобы развивать способность к исследованию и укоренению добродетели.

Малое просвещение с избыточной надеждой может привести к большему вреду, чем глубокое невежество с умеренной самонадеянностью. Люди, не обладая знаниями, создают новые системы и запутывают тех, кто стремится к истине.

Человек рождается с потенциалом как для добра, так и для зла, что на первый взгляд кажется нелогичным. Однако, несмотря на смешение этих двух начал, они сохраняют свои свойства и продолжают противоборствовать. Человек может одновременно обижать и защищать, проявляя качества как света, так и тьмы.

Поэтому, несмотря на стремление к добру, в процессе жизни человек сталкивается с худом, испытывая страдания и испытывая моральные и политические преобразования. Таким образом, индивидуум вступает в борьбу между добром и злом, не имея однозначного ответа на этот сложный вопрос.

Для получения добродетели мало даже самого лучшего воспитания при острейшем разуме воспитуемого. Не предрассуждением люди приходят к добродетели, а здравым рассуждением, которое только некоторую часть от воспитания берет. Не для того нужно для добродетели воспитание, чтобы оно истиной заражало, а чтобы учило человека быть способным к исследованию истины и укоренению добродетели.
Малое просвещение и большая на себя надежда гораздо больше приносит человеку вреда, чем большое невежество и небольшая на себя надежда.
Недостойны уважения те люди, которые, несмотря на то, что ничего не знают, пытаются создавать новые системы и в запутанный лабиринт заводят людей, которые обладают острым разумом.