Тема курсовой работы: ИСПОЛЬЗОВАНИЕ ПОЛИТИКО-ФИЛОСОФСКИХ ИДЕЙ ИЗ СОЧИНЕНИЯ ПЛАТОНА «ГОСУДАРСТВО» В ТРАКТАТЕ НИККОЛО МАКИАВЕЛЛИ «ГОСУДАРЬ»

1.1           Цель исследования - Выявить сходства и различия политико-философских идей в сочинениях «Государство» Платона  и "Государь" Никколо Макиавелли

1.2           Задачи исследования

1.2.1    Проанализировать взгляды  Никколо Макиавелли и Платона на религию и мораль.

1.2.2    Проанализировать образы идеальных правителей Никколо Макиавелли и Платона.

1.2.3    Сравнить взгляды Платона и Никколо Макиавелли на идеальное государственное устройство.

1.2.4     Сопоставить взгляды Никколо Макиавелли и Платона на проблему человека и государства.

1.1           Идеальная форма государственного устройства

Рассмотрим взгляды Платона на идеальную форму государственного устройства, высказанные в диалоге «Государство»

Платон в своем труде «Государство» говорит о формах государственного устройства и о соответствующих им духовных качествах человека.

Платон выделяет пять форм государственного устройства.

• Аристократия — справедливая власть меньшинства, наилучших граждан;




• Тимократия — несправедливая власть меньшинства, военных вождей, уважаемых граждан;




• Олигархия — несправедливая власть меньшинства, состоятельных людей;




• Демократия — справедливая и, одновременно, несправедливая власть большинства;




• Тирания — несправедливая власть одного человека

Аристократия, по мнению Платона, является наилучшей формой государственного устройства из всех вышеперечисленных, идеальной формой государства, но она не существует на момент написания данного источника.

Все существовавшие в то время государства автор «Государства» относит к остальным 4  порочным формам государства. В них составляют основной недостаток разделение, вражда, своеволие, стремление к обогащению:

«Подобного рода государство неизбежно не будет единым, а в нем как бы будет два государства: одно – государство бедняков, другое – богачей, хотя они и будут населять одну и ту же местность, однако станут вечно злоумышлять друг против друга» [1](«Государство», 551).

Он стремится найти причину происхождения этих недостатков:

«...И разве не оттого происходит это в государстве, что невпопад раздаются возгласы: «Это – мое!» или «Это – не мое!» И то же самое насчет чужого.

– Совершенно верно.

 А где большинство говорит таким же образом и об одном и том же: «Это – мое!» или «Это – не мое!», там, значит, наилучший государственный строй» [2]

Платон критикует демократию и «даёт сатирический образ демократа как разбогатевшего кузнеца, лысого и приземистого, который недавно вышел из тюрьмы, помылся в бане, приобрёл себе новый плащ и собирается жениться на дочери своего господина, воспользовавшись его бедностью и беспомощностью… Он часто нагл, разнуздан, распутен и бесчестен»[3]

Платон выделяет идеальную форму государственного устройства, которой не существовало к моменту написания источника. Главное её качество – справедливость. Из-за преобладания справедливости, государство начинает воплощать собою добродетель. Вследствие этого важно определить то, чем для Платона является справедливость, а также её роль в идеальном государстве.

«Мы еще в начале, когда основывали государство, установили, что делать это надо непременно во имя целого. Так вот это целое и есть справедливость или какая-то ее разновидность. Мы установили, что каждый отдельный человек должен заниматься чем-то одним из того, что нужно в государстве, и притом как раз тем, к чему он по своим природным задаткам больше всего способен» [4]

 Согласно античному классику, население государства делится на три сословия[5]: философов; стражей; трудолюбивых ремесленников и земледельцев. Потомки ремесленников и земледельцев относятся к той же социальной группе и не могут стать стражами. Дети стражей также наследуют занятие родителей, В случае, если они проявляют себя не лучшим образом, то они покидают социальную группу стражников и становятся ремесленниками или крестьянами. Философами становятся лучшие из стражей, но не раньше пятидесятилетнего возраста.

Концепция идеального государства Платона идеалистична: автор не затрагивает вопрос производства в его государстве. Об этом свидетельствует то, что Платон не распространяется о жизни ремесленников и крестьян. Он полагает, что существование государства определяется законами, и поэтому все его внимание посвящено деятельности тех сословий, которые создают законы и обеспечивают их силу, то есть философов и стражей.

Неограниченная власть в государстве предоставляется философам. Это люди, которых